「百科」**中禅宗和律宗怎么区别？

**中禅宗和律宗怎么区别？

1、创始人
禅宗传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。
律宗实际创始人为唐代道宣。

复因道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称。

2、发源地
禅宗祖庭为嵩山少林寺;
律宗发源地为陕西西安净业寺。
3、主要经书
禅宗：《六祖坛经》《五灯会元》等是禅宗的佛经， 《百丈清规》是禅宗的律。
律宗：以《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祗律》、《五分律》和《毗尼母论》、《摩得勒伽论》、《善见律毗婆沙》、《萨婆多论》、《明了论》，为基本经典，通称四律五论。
4、主要学说
禅宗思想体系的内涵、结构、核心来看禅宗的基调是以心性论为基点，通过心性修持获得心性升华的心性学说，是一种摆脱烦恼、追求生命自觉和精神境界的文化理想。

贯穿于禅宗心性学说、文化思想的本质内容是：自然——内在——超越。
律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科，也称四分律宗。该宗的主要学说是戒体论。

戒体是受戒**从师受戒时所发生而领受在自心的法体。即由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能。这是律宗教理的核心理论。

三论宗，律宗，法相宗，华严宗，禅宗 具体有什么区别 请简练点说哈

前提：是法平等，无有高下。知道楼主是方便问。

三论宗我不清楚。律宗从戒律入门，是小乘。法相唯识最终目标是求生弥勒净土，大乘法。华严宗从教下入手，主修华严经，大乘法。

禅宗没有教科书，目标明心见性、见性成佛。应该是除了净土宗在极乐世界之外，其它修学法门最终目标都在华藏世界，反正都是一真法界，法身大士的地位，就是有四十一个阶级。如果真要理解，还是多读大乘经，从经典得到的解答才是真理，佛说的才是真理。

如果有不对的地方，还请多指正，谢谢。

**的五宗，八宗和十三宗是如何分的？之间有什么区别

**从汉代传入**以后，到三国魏晋南北朝时期，是翻译讲学、从萌芽到成熟的阶段，当时的派别就有十一种;直到唐代才正式形成宗派，计大乘八宗，小乘二宗（又有史家将小乘的俱舍归入法相宗，成实归入空宗，故一般只提八宗）。
五宗说，即禅、教、律、密、净。

禅宗就是参禅打坐;教宗就是讲经说法;律宗就是严净毘尼，弘范三界，专持戒律;**，密就是秘密修行，彼此互不相知;净土宗，就是专持名号，念南无****修行。

大乘八宗，其中慈恩宗、三论宗、天台宗、华严宗（贤首宗），多偏于教理的发挥、解说;禅宗、**、净土宗、律宗，偏于行持，重在讲行，教理方面就不如前面四宗广繁。在历史上又将禅宗称为宗下、宗通，将经教称为教下、说通。
大小乘的区别，直说一些主要区别，小乘教没有菩萨一说，修习佛法能达到的只有四圣果，小乘严格执行原始戒律。大乘创造出五十二阶位的菩萨体系，并因地制宜的创造和修改了戒律。

扩展资料：

****出现过许多派别，主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗、慈恩宗、唯识宗，三是天台宗又名法华宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是**又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。

佛法本是一昧的，由于接受者的智慧、福德程度，即根性的高下不一，以及生存时代与生活环境的差异，对于佛法的认知、修行的偏重，也就有许多不同的分支派别了。八大宗派的特点可以用一偈浅而概之：密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空。传统华严修身律，义理组织天台宗。

何为禅宗，律宗，**，各宗派有何特点

纵观所有修行法门 门派都是都在于破除我见法见为主的！而入手点略有轻重不同而已！一、法性宗（三论宗）：此宗主要依据鸠摩罗什译的《中观论》、《百论》、《十二门论》研究传习而形成的宗派，因为是依据中观派三《论》立的宗，所以叫做三论宗。它的教义以真、俗二谛为总纲，以彻悟中道实相为究竟。

二谛的「谛」字是真实的意思，依从法性理体的叫真谛，依从缘起现象的叫世俗谛。

依从俗谛说，事物存有。若依从真谛说，诸法皆空。所以真、俗二谛也叫空、有二谛。色即是空，空即是色，色空不二，真俗不二就是中道，也叫诸法实相，这就是此宗的中心思想。

此宗著重从真空理体方面，揭破一切世出、世间染净诸法，缘起无自性，五阴十二处等虚妄不实，彻底破除迷惑，从而建立无所得的中道观，以求实现其无碍解脱的宗旨。此宗实际是印度龙树、提婆中观学说的直接继承者。二、法相宗（瑜伽派）：瑜伽宗是由印度弥勒、无著、世亲创立的宗派。

此宗主要依据经典《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等，因为是以弥勒亲说、无著记录整理的《瑜伽师地论》为根本教典而创立的宗派，所以称为瑜伽宗。我国玄奘法师译传此宗并糅译十师之说为《成唯识论》，故此宗又称法相唯识宗，亦称慈恩宗。它的教义以五法三自性、八识二无我为总纲，以转识成智（转依）为宗旨。

「五法」是：一名、二相、三分别、四正智、五如如;「三自性」是：遍计所执性，依他起性，圆成实性;「八识」是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识、第八阿赖耶识;「二无我」是人无我和法无我。五法是对世出世间一切法的概括，「名」和「相」指世间有为法皆有名有相，称为名相之法;「分别」指人们的主观能对事物分别认识;「正智」指圣人清净（无漏）实智;「如如」指如实智所对真如理境。五法不出染净和主客观，是以总括诸法。

三自性：一是二取执著，无而谓有，起惑造业，名遍计所执;二是三界心法，依他缘生，名依他起;三是依他起上除遣二取所显二空真如为圆成实。事物的性质不出此三种，所以叫三自性。八识：「识」是了别认识的意思，又叫心或意，每个有情都有这种心意识的认识作用，共有八种，就是前面列举的八种识。二无我：每个有情或众生都没有永恒不变的实体（即一般所说的自我或灵魂）叫人无我;客观事物也没有恒常不变的实体（即自性或**的真实）叫法无我。

二无我也叫做我、法二空。此宗教义深入分析诸法性相，阐明心识因缘体用，修习唯识观行，以期转识成智，成就解脱、菩提二果。此宗由玄奘法师译传而成立，是印度无著、世亲学说的直接继承者。三、天台宗此宗是以鸠摩罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，吸收了印度传来的和**发展的各派思想，重新加以系统地组织而形成的思想体系，因为创始人智顗，住在浙江天台山，所以叫天台宗。

它的宗义以五时八教为总纲，以一心三观、三谛圆融为中心思想。此宗把释迦**所说的经教，划分为五个不同的时期，称为五时教，就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。五时的名称都是佛经的名称，主张佛陀所说的经教不出这五个时期的范畴，所以叫五时。此宗从教理的内容上把**分为浅深不同的四个级别，就是藏教、通教、别教、圆教，称为「化法四教」。

藏教是声闻小乘教。通教，前通小乘，後通大乘，通大小乘的大乘初级名为通教。别教是纯大乘教，但分别诸法各别有碍名为别教。

圆教是大乘圆融无碍、**无缺的法门称为圆教。藏、通、别、圆就是以从浅至深为次第的四教。此宗又依佛陀说法的机缘不同，将佛陀的教法分为顿、渐、秘密、不定四种，称为「化仪四教」。

三观是修行的观法，即空观、假观、中道观。此三观可以於一心中获得，名为一心三观。三谛圆融：真谛、俗谛、中道谛，叫做三谛。此三谛，举一即三，虽三而常一，说三说一是圆融无碍的，所以叫圆融三谛。

一心三观、三谛圆融是圆教的教义，说明诸法无碍，事理圆融。天台宗以自宗为圆教，别宗属前三教，此宗总结各派的思想，将**教义精密的调整，发展成大乘圆教理论，展示了**独创的大乘思想。四、贤首宗（华严宗）：此宗以《华严经》为根据，对《华严经》有深入的研究和精辟的阐示，是在前人（三论、天台、慈恩、地论师、摄论师等）学说发展的基础上形成的一个思想体系。

创始人是七世纪末的贤首国师（法藏），所以叫贤首宗，又名华严宗。此宗以五教来判摄整个**，以六相、十玄、三观为它的中心思想。所谓五教：一是小教，即声闻小乘教;二是始教，即大乘开始初级阶段的教义;三是终教，即大乘**阶段的教义;四是顿教，即大乘中顿超顿悟的法门;五是圆教，即**无缺、圆融无碍的理论。此宗把**分作浅深不同的五种教义，比天台宗多加一种顿教，所以称为五教。

六相是：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相，同时表现在一切事物中，也同时表现在一个事物中;无论在一切事物中或一个事物中，都是相反相成、同时具足、互融互涉、彼此无碍的，从此可以揭示出法界缘起的道理。十玄门是：一．同时具足相应门，二．因陀罗网境界门，三．秘密隐显俱成门，四．微细相容安立门，五．十世隔法异成门，六．诸藏纯杂具德门，七．一多相容不同门，八．诸法相即自在门，九．唯心回转善成门，十．托事显法生解门。

这十玄门总括意义是显示华严大教关於一切事物纯杂（染净）无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。所谓三观：一．是真空绝相观，二．是事理无碍观，三．是周遍含融观。六相、十玄、三观的建立，阐发了《华严经》的法界缘起。